1º Premio II Certame Concurso Ensaio: Lexitimidade das consultas populares nun sistema democrático

Autora: Uxía Iglesias Reviejo

2º Premio II Certame Concurso Ensaio: La utilidad del arte

Autor: Marcos Montes Lagares

3º Premio II Certame Concurso Ensaio: Emigración, pasado y presente

Autora: Ángela Balado Graña

SEGUNDO CERTAME DE ENSAIO IES DE CURTIS

Bases II Concurso de Ensaio IES de Curtis 2014 - 2015

Rúbrica

Convocan:

Departamento de Lingua Castelá, Departamento de Lingua Galega, Departamento de Filosofía.

Curtis, Xavier Rguez. Baixeiras

Quero escribir o nome: Café-Expres. Está en Curtis. 
Curtis...Alá polo ano 1971 visitei tal vila en compaña dos artistas Lourdes Dans e Xusto Moreda. Pouco despois, voltei de novo, pero, por desgraza, para algo ben diferente: o enterro de Lourdes, aquela gran muller, magnífica esmaltista, irmá da pintora María Antonia. Lourdes, coma Xusto, eran, sobre todo, dous amantes da vida, capaces de transmitir entusiasmo por todo o que era auténtico, sinxelo, natural. Un paseo polo campo de Curtis, unha tortilla preparada por Xusto, uns grelos apañados por Lourdes, unha empanada da vila comprada polo seu consello, un almorzo con manteiga das de entón e, finalmente, unha visita á feira representaban para min, e para calquera persoa que coma min amase a vida, todo un agasallo. Lembro que non nos decidiramos a erguirnos para a feira dos queixos por se celebrar ás “cinco da mañá”........O queixo de Curtis: punto e á parte.

Comer no Exprés vén sendo algo así como irromper na intimidade dun encontro de familia. Pero cunha diferenta: un nunca se sente culpábel .Entra, transmite o seu desexo de xantar, pide un vaso no mostrador, acompaña cuns callos, ou cunha excelente tortilla de pescada....,e , cando lle prace, entra no comedor, ou mellor, nos comedores, pois hai dous, un que debe de ser de cando se inaugurou a casa, alá polo 38, e outro moderno. Entón séntese onde se sente, é afabelmente –sen empacho, de forma natural- recibido por unha voz suave e modesta- pero profesional- que lle recita as viandas familiares: polbo, arroz con mexillóns, arroz con riles, carne asada...Pero, cando chegan,¡que polbo, que carne, que patacas...! ¡Canta verdade hai nesta cociña que, a un prezo xeneroso, nos ofrecen os irmáns Vázquez Estraviz e dona Pilar Estraviz ao pé da vella estación de Curtis!.....

                                                                                                        Diario de comidas

Contra Eva

Extractos de “Contra Eva”, de Emilio García Estébanez. Ed. Melusina. Colección Circular.
La inferioridad y sujeción de la mujer es un principio constitutivo de la antropología bíblica enseñado en el relato de la creación, que pone a la mujer como complemento de las necesidades del varón y cifra en este género de relación asimétrica la naturaleza de la relación matrimonial. La mujer no es creada por razón de sí misma, sino, como todavía manifiesta la Carta, por razón del varón, para completarle en sus necesidades ontológicas, psicológicas y físicas.

El antagonismo potencial entre varón y mujer que contine la estructura jerárquica del matrimonio está llamado a materializarse en cualqueir momento, en contra de la mujer, naturalmente, dado que es el varón elque tiene el poder; si el marido tiene la responsabilidad sobre la conducta social, moral y religiosa de su mujer, es fácil que encuentre múltiples ocasiones en que ésta quebranta la norma; si la esposa le debe obedicencia y debe callarse ante sus opiniones y directrices, a pocas palabras que pronuncie la mujer, pueden parecerle irrespetuosas y llamarla al orden; si manifiesta su opinión en contra, es fácil que el marido concluya que su mujer está empeñada en llevarle siempre la contraria, etc.; en todos estos supuestos, el recurso al apercibimiento, al castigo y a la violencia está programado.
Esta función pedagógica del varón que dimana de su mayor sabiduría y prudencia, así como de la responsabilidad que tiene sobre la conducta de su mujer ente la sociedad y ante Dios, ha sido una coartada de oro para ejercer toda clase de violencias sobre la mujer. (…)
La violencia actual contra la mujer es el despliegue natural de la violencia potencial encerrada en la estructura del matrimonio cristiano; pero propio de la violencia estructural es que cuando se manifiesta en actos explícitos, estos actos violentos aparezcan interpretados y justificados como actos de otro tipo: como actos pedagógicos, por ejemplo, o como actos de responsabilidad, o como una defensa de los principios, o como una llamada al orden, etc., el marido violento no se considera culpable, ni siquiera violento, pues la estructura dentro de la cual actúa hace parecer razonable su conducta.

Contra Eva

La perspectiva de sufrir malos tratos y la conveniencia de aguantarlos ha formado parte del ajuar que una mujer debía llevar al matrimonio. (…)
El deseo de hurtarse a la brutalidad marital y a la extrema sujeción que suponía para la mujer es, según Dinzelbacher, una de las causas, además de las religiosas, sociales y económicas, que explican el gran florecimiento de asociaciones femeninas, de conventos de mujeres y de místicas solitarias que ocurren en la Edad Media; en una sociedad en que el derecho permitía al esposo pegar a su mujer hasta el derramamiento de sangre y en que ésta no tenía, o apenas tenía, algún derecho que la protegiera frente a su esposo, al que estaba totalmente sometida, muchas mujeres veían con horror el matrimonio…
Las manifestaciones de alegría de algunas místicas famosas a la muerte de su esposo o, como en el caso de Ángela de Foliño, a la muerte de toda su familia, se pueden entender en esta perspectiva, es decir, a que gracias a que se mueren se libran de vivir esclavas de un esposo, y no en la perspectiva religiosa de que así quedaban libres para realizar su deseo íntimo de servir a Dios solo, que es como suele interpretarlo la literatura piadosa; Margarita de Oingt, una mística cartuja, escribe en una de sus obras que si Dios no le hubiera hecho ninguna otra gracia que la de no permitir que viviera en la esclavitud y sujeción de un marido, ya le hubiera concedido bastante.
… La estructura del sacramento del matrimonio, construida sobre la antropología bíblica que hace inferior a la mujer, hace imposible esa deseada armonía (en el matrimonio), como no sea a costa de la mujer, es decir, a costa de que la mujer renuncie a ser igual al varón.

Nada que temer

Nada que temer Lo podríamos catalogar como memorias familiares o recuerdos novelados eso a lo que en el mundo anglosajón se ha dado en llamar “narrativa de no ficción”.Obra inclasificable y divertida pese a su tema sombrío,la muerte, Nada que temer mezcla en su burla distanciada, autobiografía y novela, memoria y reflexión, seriedad y sonrisa
La obra es una exposición de los miedos y preocupaciones de un escritor, considerados desde la perspectiva de la muerte ,ajeno a cualquier tentación melodramática o a un enfoque existencial, todo es aquí sonrisa, flema e ironía.
Hay algo inquietante en el fondo de este libro, que es narrativo pero no ficción, en el que el valor del yo, de la personalidad humana, aparece cuestionado. Según Barnes, la liberación del hombre, el yo como medida de todas las cosas pierde importancia. Por eso pasamos del “Dios ha muerto y sin Él los seres mismos pueden por fin abandonar su posición genuflexa y asumir su altura pleno del hombre moderno a darnos cuenta de que a pesar de esa supremacía (Rubén Darío cantaba a los poetas como torres de Dios) seguimos siendo unos enanos, pues la fuerza de los genes determina una parte de la conducta de ese yo. Las consecuencias son desoladoras: si el ser carece de la fuerza que le atribuimos cuando adquirimos “una conciencia evolutiva de nuestra identidad como especie”, perdemos en peso específico como persona. Barnes reconozca que, a pesar de no creer ya en Dios, le echa de menos e ironiza esa idea del hacerse del hombre en uno de sus pasajes más duros del libro, cuando afirma que hoy en día solemos definirnos por el empleo que tenemos, la propiedad de una casa, las vacaciones que tomamos, los ahorros acumulados, o por las proezas sexuales que somos capaces de acometer o el cuidado de nuestro físico, gracias a las visitas al gimnasio. “Todo esto contribuye a la felicidad, ¿no?... ¿No? Es el mito que hemos elegido” . Concluye Barnes con el ejemplo de Norteamérica porque allí el consumismo desenfrenado (la propiedad, los coches, el físico) va unido con la religión, que cada día se hace más presente en la vida social. Nosotros, los europeos, hemos abandonado la religión en masa para adorar el materialismo de la vida cotidiana.

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O Vicente Risco de Ciencias Sociais

A quinceava edición do premio Vicente Risco foi para O clamor da rebeldía. O nacemento do ensaio na literatura galega contemporánea, simultáneo ao nacemento da conciencia de xénero: análise e interpretación de textos rosalianos" obra coa que a galardonada, María Pilar García Negro, quere deixar constancia da influencia de Rosalía sobre os primeiros amagos feministas.
O xurado do XV Premio Vicente Risco acordou este sábado por "unanimidade" conceder a Pilar García Na súa obra, a profesora universitaria nacida en Lugo e residente na Coruña, afonda no "feminismo radical" da poeta, no sentido de "privilexiar" a mirada sobre o mundo "desde unha óptica feminina"." de traballo. Defendeu no seu traballo dúas teses en que afirma que Rosalía de Castro foi a inauguradora do ensaio na literatura galega contemporánea a través dos dous prólogos de Cantares Gallegos e Follas Novas. Xunto a isto, definiu a Rosalía como a primeira escritora defensora da conciencia de xénero en Galiza, "a primeira feminista da nación galega".
García Negro sinalou a figura da autora compostelá como "un pozo sen fondo" e "unha canteira inesgotábel", ao que engadiu que dela "se descoñecen moitas cousas", que "non están debidamente socializadas". A isto, engadiu que "moitísimas" das reivindicacións que Rosalía fixo "non están superadas en absoluto".

"Rosalía de Castro é un gran clásico, e como dixo Italo Calvino, os clásicos caracterízanse por ser sempre obxecto de novas interpretacións", recalcou a gañadora do XV Premio Vicente Risco.

No concurso participaron seis obras e o xurado estivo composto polos membros da Fundación Vicente Risco Xosé María Eguileta e Luís Martínez-Risco; Fernando Acuña, en representación do Concello de Castro Caldelas; Teresa Devesa, en representación do Concello de Allariz; e o membro da Fundación Sotelo Blanco Francisco Fernández Rei

Que ben escribe Sucasas

Iste vaise, aquel vaise e..
09:43 13/10/2009
Este verán lin no blog CROQUES —é onde me informo do que pasa na Galiza— que don Alfredo Conde fóisenos, por fin, para o castelán, farto de tanta incomprensión. Semella ser o camiño inevitable das grandes plumas. Antes ca el xa o fixeron Rivas, De Toro, Caneiro, Michel Salgado e un tal Cunqueiro. E digo por fin, porque don Alfredo xa non é un rapaz e leva xa contribuído abondo á literatura galega.
Se eu levara no sangue o vicio da escrita, seguramente tamén me iría cara o castelán ou cara o francés ou cara o inglés. Pero fraquéame a determinación, xa que tanto quero un día ser escritor, coma o día seguinte físico nuclear e o outro mais, ciclista de podio no Tour. O mercado galego é o que é, e por riba, case hai tantos escritores coma lectores. E como as tiradas son cativas, ós escritores só lles queda pelexar a dentadas por uns premios literarios que xamais te van sacar do traballo do que vives.Neste asunto enfróntanse o compromiso co idioma e a vocación da escrita, dúas forzas que poden seren compatibles ou non dependendo de cal estea por riba. Se un ghicho nacido nas beiras do Arnego leva na alma o bicho da tauromaquia, seguramente non lle abondaría con amosar a súa arte na Praza de Pontevedra, só unha vez cada ano, e así un ano tras outro. Poida que rematase marchando na procura dos cartaces das Ventas, da Maestranza ou do Relicario de Puebla. Penso que o comprenderiamos, aínda que nos doera. E así comprendo eu a don Alfredo.O que xa entendo menos é o artigo co que comezou a súa nova andaina cervantina. Cando un se vai, pois vaise e xa. Non se pon un da outra beira do río laiándose do mal que o trataron os de enfronte. Non é nada elegante e non cadra coa aseada fasquía do señor Conde. Ninguén cruza o río sen mais nin mais, así ás tolas; e todos os que o fan han ter mil e unha razóns para facelo. Mais non é de cabaleiros falarlle mal da “ex” á nova parella. Nin é prudente, xa que esta pode pensar que viñeches a ela por despeito e non por puro amor e desenfreo.
http://www.vieiros.com/opinions/opinion/991/iste-vaise-aquel-vaise-e

Ensaio

Un texto feminista no que se pretende desenmascar as forzas sociais que, coma a escola e os seus modelos , nos condicionan.
Teresa Moure xoga con una estrututa mixta de exposición de ideas e relatos. A palabra das flllas de Eva é un texto crítico que mira cara a linguaxe.Teresa Moure propón neste libro renovar a linguaxe, para actuarmos sobre as vellas estruturas e construírmos un mundo novo.

Premendo aquí podes leer a crítica sobre a obra de Ana Bande.

E nestes enlaces outras opinions sobre a literatura de Teresa Moure.
http://www.ub.edu/cdona/Lectota_12/02.%20Ressenyes/02.%20Ressenyes/08.%20Moure%20CO.pdf

http://www.ub.edu/cdona/lectora_11/03.%20Ressenyes/11.Herba%20moura.pdf

Ensaio para o verán

«“A Chloe le gustaba Olivia.” No os sobresaltéis. No os ruboricéis. Admitamos en la intimidad de nuestra propia sociedad que estas cosas ocurren a veces. A veces a las mujeres les gustan las mujeres. “A Chloe le gustaba Olivia”, leí. Y entonces me di cuenta de qué inmenso cambio representaba aquello. Era quizá la primera vez que en un libro a Chloe le gustaba Olivia.» Virginia Woolf, Un cuarto propio .Qué gran revelación cuando la página de un libro se pule como el cristal y se convierte en espejo. Cuando en cada párrafo, en cada palabra que otra ha escrito, podemos reconocer nuestros ojos, nuestras manos, nuestro sexo.
La autora , María Castrejon, escribe este libro con la esperanza de que se convierta en un catálogo de espejos, para que seamos capaces de buscarnos a nosotras mismas como otras hicieron desde el principio de la literatura. Todas tenemos derecho a encontrarnos, o por lo menos a buscarnos, y a construirnos poco a poco como individuos únicos e irrepetibles, huyendo de clichés impuestos y herméticos.A lo largo de esta obra conoceremos el rumbo que van tomando las mujeres en general, y las lesbianas en particular, durante el siglo XX en nuestro país. La literatura habla de la vida, de lo que es o de lo que queremos que sea. Los libros son un retrato y un oráculo.En esta obra se repasan todas las novelas y cuentos en los que podemos encontrar una imagen nueva, desde comienzos del siglo pasado hasta hoy mismo. La autora intenta llegar a las lectoras mediante la voz de otras que hablaron antes que ella, convirtiéndose, por lo tanto, en un mero hilo conductor entre cada historia y cada lectora potencial. Es un libro sencillo y directo.Todo ser humano necesita un reflejo, igual que una sombra, para comprobar que está vivo. Sumerjámonos en nuestra literatura para que después, una vez que salgamos de ella, seamos capaces de clarificar la imagen que dejemos impresa en el agua.

Ensaio para o veran.

Escohotado subtitula a obra Historia de las ideas sobre la propiedad privada, é un libro, doado de ler. Non é a súa primeira incursión na economía Xa antes Caos y Orden fora premiado co premio Espasa de ensayo.

En Los enemigos del comercio, Escohotado fai un estudo da aparición da sociedade de consumo ,un feito moi recente, precedido por dous milenios de modelos sociais hostís a ela. Con todo, o seu éxito foi tan completo que unhas poucas décadas bastaron para borrar non só moitas institucións, senón ata o recordo das súas alternativas morais e prácticas. Esquecéunos, por exemplo, que o fundador do cristianismo empezou e terminou a súa vida pública expulsando a mercadores, e ata que desde mediados do século XIX a finais do XX non houbo cuestión moral e política comparable ao comunismo. ¿Quere isto dicir que pasamos páxina definitivamente? Antonio Escohotado suscita a pregunta sen dogmatismo, repasando con lupa de entomólogo as situacións e os argumentos opostos ao tipo de mundo no que acabamos de instalarnos. Tras localizar o complexo que precipitou a idea do comercio como un mal infeccioso, pasa a describir o súa evolución desde a civilización grecorromana ata o día de hoxe. Esta análise supón compartir co lector unha longa peripecia, onde algo que axuda a entender as nosas orixes ten tamén a cor insuperable do real. Los enemigos del comercio ofrece a primeira historia completa do comunismo, que ao ir contextualizando as súas etapas expón a evolución paralela do individualismo e o pensamento liberal.
A obra está editada en Austral pero podemos lela directmente aquí

Nos camiños do entusiasmo

Nos camiños do entusiasmo é o último ensaio da profesora Goretti Sanmartín

Desde a editorial Xerais afirman que este libro pretende «ligar a defensa do idioma galego co emprego dun modelo de lingua culto para ocupar o espazo que merece como lingua propia deste país».
Para acadar este obxectivo, a autora «aborda os problemas máis urxentes da lingua galega na actualidade e realiza un percorrido crítico por dúas ferramentas que puideron ser fundamentais no proceso de normalización: o Plan xeral de normalización da lingua galega e o acordo normativo de xullo de 2003». Desde esta perspectiva xeral, o ensaio de Goretti Sanmartín Rei «combina a análise das políticas lingüísticas desenvolvidas nos últimos anos, a revisión de conceptos fundamentais neste ámbito de fonda tradición entre o movemento nacionalista, mais cada vez máis cuestionados socialmente, coa reivindicación de textos e personalidades relevantes da nosa particular tradición sociolingüística, para contribuír coa súa (re)lectura a nos sentirmos elos dunha cadea que debemos transmitir con entusiasmo».
«Nesta dramática mais esperanzada viaxe», indican fontes da editorial, a profesora na área de Filoloxías Galega e Portuguesa do Departamento de Galego-Portugués, Francés e Lingüística da Universidade da Coruña, «contextualiza textos e interpretacións sobre a obra de Manuel García Blanco ou de Ramón Piñeiro e afonda de maneira especial no pensamento de Ramón Vilar Ponte e da súa xeración, nun intento de recuperar algunhas das voces que deseñaron unha necesaria política para a lingua que precisa anovar os discursos e constituír un referente recoñecido tanto social como academicamente».

Inquietudes bárbaras

PARA ANDAR POR CASA
Hay situaciones de crisis que se caracterizan porque los ciudadanos partidarios de la ley empiezan a resultar incómodos, mucho más impertinentes que los revolucionarios o los reaccionarios. La vida social es entonces una pesadilla que se muerde la cola. Un doloroso sentimiento de soledad, de jubilación anticipada, de condena a los márgenes, se apodera de los afectados, que nunca han pretendido otra cosa que tomarse en serio los valores centrales del lugar en el que viven. Su impertinencia no procede de un furor utópico, siempre dispuesto a levantar barricadas en la calle y a quemar iglesias o cajeros automáticos, iluminando las noches de la ciudad con el resplandor del coraje y las pasiones desenfrenadas. Su insatisfacción no esconde la nostalgia paralizadora que niega con rencor el presente, en homenaje a los buenos años perdidos y a los ideales de la tradición en peligro. No se trata de revolucionarios o reaccionarios, sino de ciudadanos que están de acuerdo con el imperio de la ley. Quieren actuar con naturalidad, defender aquello que les ha sido enseñado, aquello que los convirtió en ciudadanos libres. Y de pronto empiezan a ser vistos como gente rara, como bocas que murmuran inconveniencias, como manos que abren puertas que deberían estar cerradas, como pies que se empeñan insensatamente en ir por la acera y cruzar por los pasos de cebra cuando todo el mundo camina por la calzada. El cumplimiento de la ley, el tomarse en serio sus cartas de derechos y sus constituciones, los hace extraños, los viste de quijotes, seres ridículos o trasnochados en un mundo que ya no es el suyo.
La ciudad, por su parte, sigue hablando de pasos de cebra, de leyes, de razones universales, del cumplimiento de las normas, de los derechos inalienables, de los valores de la cultura occidental. En las declaraciones oficiales todo está claro, parece que está vigente el orden objetivo del pensamiento ilustrado. Todos somos iguales ante la ley. Todos disfrutamos de un Estado de Derecho. Somos ciudadanos bien informados por una prensa libre, con capacidad de pensar lo que decimos y de decir lo que pensamos, y con ánimo para ejercer de forma independiente no ya nuestro derecho al voto, sino la libertad de conciencia. Pero nos acercamos al molino con nuestro trigo, y el molino nos espera con una animadversión de gigante, y quiere tratarnos como si fuésemos caballeros locos empeñados en deshacer entuertos. ¿Adónde vas? ¿Pero en qué mundo te crees que vives? ¿Cómo te atreves a sacar de las declaraciones oficiales un vocabulario impracticable? ¿Razón? ¿Igualdad? ¿Fraternidad? ¿Prensa libre? ¿Estado de Derecho? ¿Política?
La razón ilustrada está en carne viva, y el ciudadano occidental que se empeña en vivir de acuerdo con los valores de la razón es observado como un extraño, como se suele mirar a los negros en tierra de blancos. Lo peor es que poco a poco él mismo se va sintiendo extraño, con miedo a molestar, a romper el consenso. La vida en los márgenes resulta muy dura para el que ha sido educado en la voluntad social, con deseo de intervenir en las conversaciones, ser útil y comportarse de manera fraternal. Queda el recurso ético de afirmar la propia conciencia y los valores de la soledad escrupulosa. Pero esta declaración íntima, que brota con dignidad por un momento en los labios, hay que confrontarla luego con el paso de los días, con las fiestas a las que uno no se siente invitado, con la inevitable suscep­tibilidad del que soporta una realidad difícil, con el oleaje de las incomprensiones, las dudas, el sentimiento de fracaso. Uno acaba interiorizando la condición de la barbarie.
Algunos maestros han señalado, desde muy diferentes perspectivas, que vivimos un tiempo de barbarie. Las noticias del periódico dejan poco lugar a la duda. Guerras, violaciones, campos de concentración, torturas, crueles migraciones, desarraigo, dioses coléricos, leyes traicionadas, hay desgracias de todos los colores, y están a la vista por un momento en la pantalla del ordenador o en los informativos de la televisión. Después pasan de largo, dejan poca huella en nuestra responsabilidad. Siempre hubo catástrofes naturales y violencia humana. Por eso la luz de la razón fue madurando un código democrático para encauzar la crecida de las sombras. El sentimiento de regreso a la barbarie no surge por culpa de los hechos bárbaros, sino por la evidencia de que los cauces del Estado de Derecho han sido liquidados por nuevas supersticiones. Estamos indefensos, sin cobijo contra la tormenta, en manos de sombras injustas, de vacíos cortantes, de fantasmas de doble filo. Los días ruedan cuesta abajo, sin una voluntad razonable de control, haciendo que todo se ponga del revés, que el planeta cambie de lluvias y de mares, que los seres humanos se precipiten en una montaña rusa sin final, que las bellas declaraciones, enfrentadas con la evidencia, parezcan ridículas o cínicas. Las palabras no valen, caen en saco roto.

Luis García Montero; Inquietudes bárbaras